LA VERITA' DEI FATTI! PERCHE' FUGGONO DALL'ITALIA? (una realtà negata?...)

 

Una persona degna... e una...

Gli italiani continuano ad emigrare, e lo fanno sempre di più, alla ricerca di un lavoro stabile, che sia inserito in un contesto meritocratico, con prospettive di crescita e servizi adeguati. Il 2024 segna un aumento del 38% di partenze rispetto all’anno precedente: un dato che certifica il superamento della pandemia e della Brexit, con la piena ripresa della mobilità.

 

È quanto emerge dal Rapporto Italiani nel Mondo 2025 della Fondazione Migrantes, presentato oggi a Roma: da gennaio a dicembre 2024 si sono iscritti all’Anagrafe italiani residenti all’estero (Aire) per la sola motivazione “espatrio” 123.376 cittadini italiani e rispetto al 2023 i dati segnano in valore assoluto “34mila partenze in più”.

 

L’aumento riguarda prevalentemente i giovani e i giovani adulti. In particolare, nella classe di età 18-34 anni si rileva un +47,9% rispetto all’anno precedente a cui unire il +38,5% della classe immediatamente successiva (35-49 anni). La componente dei giovani e dei giovani adulti, quindi, nell’insieme raggiunge il 72,2% del totale delle iscrizioni per espatrio avvenute lungo il corso del 2024 (era il 68,8% l’anno precedente) ed è sempre più interprete indiscussa dell’attuale esperienza migratoria dall’Italia.

 

Le partenze giovanili crescono soprattutto per motivi di lavoro e opportunità professionali, ma anche per aiutare familiari già all’estero (es. nonni-babysitter).

In ogni caso, l’attuale mobilità italiana, pur rivolgendo lo sguardo al mondo intero e pur avendo destinazioni privilegiate che si orientano verso nuovi contesti professionali emergenti (si veda l’Oriente, con Singapore, gli Emirati Arabi, ma anche la Scandinavia) preferisce sempre di più l’Europa. Il 73,7% di chi si è iscritto all’Aire per espatrio da gennaio a dicembre 2024 è andato in Europa (quasi 91 mila italiani). Sono 23.300 circa coloro che, invece, sono espatriati in America (18,9% del totale) di cui 15 mila nell’America latina. Per molti, l’espatrio è una reazione alla frustrazione e all’esclusione sociale, e sta diventando sempre più definitivo.

 

Sono più gli italiani all’estero che gli stranieri in Italia – Negli ultimi vent’anni, la mobilità internazionale italiana è diventata strutturale, non più episodica: dal 2006 le iscrizioni all’AIRE sono più che raddoppiate (+106%). Il fenomeno coinvolge categorie sempre più varie per età, formazione e professione, con una crescente presenza femminile (48,3% del totale).

Nel 2025 gli italiani residenti all’estero sono oltre 6,4 milioni, un dato in “costante crescita”, tanto che oggi il numero degli italiani oltre confine supera di un milione quello degli stranieri in Italia. Oggi un italiano su dieci vive fuori dai confini nazionali, soprattutto in Europa (54%) e America (41%). Anche la mobilità interna vede un forte spostamento dal Sud al Centro-Nord, con perdita di giovani qualificati. Il 45% dei residenti all’estero proviene dal Sud Italia, in particolare Sicilia (844 mila), poi ci sono Lombardia (690 mila) e Veneto (614 mila). Viene registrato in Europa il 53,8% degli italiani all’estero (oltre 3,4 milioni), mentre in America il 41,1% (soprattutto Sud America, con Argentina 990 mila e Germania 849 mila come comunità più grandi). Nel 2024 le mete più scelte sono state Germania (16.988), Regno Unito (15.471), Spagna (12.448), Svizzera (12.448), Francia (9.444).

 

Guardando alle principali province di partenza ci sono Milano, Napoli, Torino, Roma, Treviso, Palermo e Brescia. Quasi 2,9 milioni (45,1%) di iscrizioni danno come luogo di origine il Meridione di Italia (978 mila circa nelle Isole, 15,2%). Oltre 2,5 milioni (39,2%) riguardano, invece, il Nord Italia e un milione il Centro (15,7%). La Sicilia si conferma la regione con la comunità di residenti all’estero più numerosa (844 mila), seguita da Lombardia (690 mila) e Veneto (614 mila). 

(IlFattoQuotidiano) 

L’Italia sta vivendo un vero e proprio esodo silenzioso che sta svuotando le vene produttive del Paese. Non si tratta solo di una questione demografica, ma di un collasso economico e fiscale di proporzioni sistemiche. Secondo gli ultimi dati forniti dal Cnel, il numero di giovani emigrati ha raggiunto vette allarmanti, delineando un quadro in cui l’attrattività del nostro sistema è ai minimi storici. Mentre la politica discute di riforme superficiali, la fuga dei cervelli e della manodopera qualificata sta trasferendo ricchezza netta verso le economie dei nostri competitor europei, lasciando lo Stato italiano con il conto da pagare per un’istruzione che non produrrà mai gettito interno. Questo fenomeno non è una scelta, ma una necessità dettata da un mercato del lavoro asfittico e da salari che hanno perso ogni potere d’acquisto reale. 

 

Il numero di giovani tra i 18 e i 34 anni che hanno deciso di abbandonare l’Italia tra il 2011 e il 2024 ammonta alla cifra impressionante di 630mila unità. Questo dato, analizzato con attenzione, rivela che il fenomeno non riguarda solo le aree storicamente svantaggiate: il 49% delle partenze ha interessato infatti le regioni del Nord, mentre il 35% ha riguardato il Mezzogiorno. Se consideriamo il saldo al netto degli ingressi di immigrati nella stessa fascia d’età, il passivo per l’Italia resta pesantissimo, con una perdita secca di 441mila giovani.

In termini percentuali, la massa di ragazzi che ha varcato i confini nazionali rappresenta il 7% dei giovani residenti in Italia nel 2024. Il dato dell’ultimo anno disponibile è ancora più drammatico: nel solo 2024, ben 78mila giovani sono espatriati, portando il saldo netto annuale a -61mila. Un parametro che dovrebbe far riflettere profondamente i decisori politici è che il numero di questi expat nel 2024 ha raggiunto il 24% del numero totale delle nascite nello stesso anno. In pratica, per ogni quattro bambini che nascono, un giovane adulto decide che il suo futuro è altrove.

 

La destinazione prediletta dai giovani italiani in cerca di fortuna rimane il Regno Unito, che accoglie il 26,5%degli espatriati, nonostante le complessità burocratiche post-Brexit. Al secondo posto si posiziona la Germania con il 21,2%, seguita dalla Svizzera (13,0%), dalla Francia (10,9%) e dalla Spagna (8,2%). Le rotte migratorie non sono però omogenee sul territorio nazionale e riflettono legami storici e geografici molto forti.

I giovani residenti in Alto Adige, ad esempio, scelgono quasi per metà l’Austria e per oltre un quarto la Germania. Diversa è la situazione per chi parte dal Mezzogiorno: qui la Germania è la meta principale per il 30,4% dei migranti (dato che sale al 39,1% per i siciliani), seguita dal Regno Unito (24,5%) e dalla Svizzera(12,6%). Esiste poi un’altra faccia della medaglia, ovvero la migrazione interna: tra il 2011 e il 2024, ben 484mila giovani si sono spostati dal Sud verso il Centro-Nord. Questo movimento interno ha comportato un trasferimento di capitale umano pari a 147 miliardi di euro, di cui ben 79 miliardi riconducibili a giovani laureati, impoverendo ulteriormente le prospettive di sviluppo del meridione.

 

Quale impatto hanno il costo della vita e la qualità dei servizi sulla fuga dei giovani?

 

Il costo dell’abitazione rappresenta un ostacolo insormontabile per molti giovani, agendo come un vero e proprio freno alla formazione di nuovi nuclei familiari e alla permanenza in Italia. Le misure adottate finora hanno spesso beneficiato chi possedeva già risorse finanziarie, mentre i vantaggi fiscali concessi agli affitti di breve periodo hanno distorto il mercato immobiliare, rendendo i canoni inaccessibili per chi cerca una residenza stabile. Sebbene l’innalzamento degli stipendi sia la soluzione principale, la regolazione del mercato degli affitti non può più essere rimandata.

Oltre alla casa, la qualità della vita è determinata dalla conciliazione tra tempo di lavoro e tempo libero. Nell’economia della conoscenza, il confine tra i due ambiti è sempre più sfumato e le aziende devono riconoscere che una mente riposata e stimolata è più produttiva. A questo si aggiunge la carenza di servizi pubblici per le famiglie, specialmente nell’ambito educativo e dell’infanzia. L’adeguamento del calendario scolastico e degli orari ai modelli europei più avanzati sarebbe fondamentale non solo per i genitori lavoratori, ma anche per ridurre le diseguaglianze degli alunni che provengono da contesti familiari svantaggiati. Infine, non va dimenticata la necessità di potenziare i trasporti pubblici locali in un territorio densamente popolato, fattore che incide direttamente sulla vivibilità quotidiana. 

(La Legge è uguale per tutti?)

 

 

Tra le questioni di politica della ricerca, la fuga dei cervelli è una delle più complesse e difficili da trattare. Le ragioni di questa difficoltà sono diverse e a volte intrecciate tra loro, ma contribuiscono tutte a far sì che un problema (oggi in Italia, probabilmente il problema) di tale gravità sia spesso oggetto di equivoci, sia involontari che premeditati.

Una prima difficoltà è di tipo definitorio.

 

Che cos’è esattamente la fuga dei cervelli?

 

Che tipo di effetto ha sul Paese che la subisce?

 

E, quando, è possibile – e corretto – affermare che un ricercatore è ormai definitivamente perduto per il suo Paese d’origine, quello (per intenderci) dove è nato e che ha investito denaro e competenze nella sua formazione?

 

La definizione di brain drain offerta dall’Enciclopedia Britannica è apparentemente chiara: “l’abbandono di un paese a favore di un altro da parte di professionisti o persone con un alto livello di istruzione, generalmente in seguito all’offerta di condizioni migliori di paga o di vita”. Tuttavia, non è affatto sufficiente a descrivere un fenomeno che, pur essendo antico, è emerso nel dibattito internazionale solo intorno agli anni Sessanta, soprattutto in termini di emigrazione dal Sud al Nord del mondo.

Nel 1997, un rapporto dell’Ocse sui movimenti di personale altamente qualificato ha messo in luce, all’interno di questi movimenti, tre elementi sostanzialmente nuovi che si sono aggiunti al brain drain per così dire tradizionale, elementi per i quali ha quindi indicato nuove definizioni.

 

La prima è quella di brain exchange – lo scambio di cervelli – che secondo l’Ocse è il flusso di risorse intellettuali tra un Paese e l’altro, con uno spostamento equilibrato nei due sensi: tanti ricercatori escono e tanti ne entrano. A seconda delle vocazioni nazionali, questi movimenti possono essere sbilanciati in discipline e settori produttivi diversi, ma anche se un Paese si troverà più povero di risorse qualificate in un campo specifico, sarà più ricco in un altro.

 

Il bilancio finale, insomma, è alla pari. Poi c’è la circolazione dei cervelli, o brain circulation, termine che definisce un percorso di formazione e avviamento alla carriera, in cui ci si sposta all’estero per completare gli studi e perfezionarsi, si trova un primo o un secondo lavoro sempre all’estero e, alla fine, si torna in patria, dove si mettono a frutto le esperienze accumulate per occupare una posizione di maggiore vantaggio e responsabilità.

Lo studio e il lavoro all’estero sono quindi una tappa del percorso formativo di un giovane, ma non ne costituiscono il destino finale. Evidentemente, questi due tipi di mobilità tornano a vantaggio di tutti. A essi tende sempre di più, per esempio, l’Unione Europea, che è particolarmente impegnata nel favorire questo genere di interazioni tra i suoi Paesi membri. 

 

Infine, l’Ocse evidenzia il nuovo fenomeno del brain waste, lo spreco di cervelli. In questo caso, l’emigrazione non è fisica ma occupazionale: è la perdita delle competenze e vantaggi derivata dallo spostamento di personale altamente qualificato verso impieghi che non richiedono l’applicazione delle cognizioni per cui sono stati formati. In altre parole, un dottore di ricerca in Fisica che viene assunto in un ufficio marketing ha forse risolto il suo problema personale di lavoro, ma non sta applicando le competenze apprese a spese del sistema di istruzione nazionale.

 

Quand’è, quindi, che si può correttamente parlare di fuga dei cervelli?

Solo nel caso in cui il flusso netto di capitale umano altamente qualificato è fortemente sbilanciato in una sola direzione e lo scambio non è più scambio, ma drenaggio, poiché rappresenta una perdita di risorse umane per il Paese di origine.

 

Come vedremo, è esattamente quello che sta accadendo in Italia.

 

Il nostro problema è che non c’è nessuno scambio ma solo una fuga, le cui proporzioni si stanno aggravando fino a configurarsi come una perdita che coinvolge un’intera generazione di giovani ricercatori.

 

L’esportazione di capitale intellettuale – è opportuno sottolinearlo subito – non è solo una perdita di persone e del denaro speso per formarle. Le innovazioni prodotte all’estero dai cervelli in fuga saranno proprietà dei Paesi in cui sono state realizzate, da cui il Paese d’origine dovrà in qualche modo ricomprarle: tanto che un’altra delle definizioni di brain drain è quella di trasferimento tecnologico inverso. In termini di puro calcolo economico (ma vi sono anche altre prospettive da cui andrebbe valutato il problema), il passivo è drammatico.

Lo riflette bene la bilancia tecnologica dei pagamenti, un indicatore che misura il totale di importazioni ed esportazioni di conoscenze tecniche, brevetti e così via. Nel 2023, si legge nelle statistiche dell’Ufficio Italiano Cambi, “il saldo globale della bilancia è stato negativo per un importo di circa 608 milioni di euro, un disavanzo in linea con l’andamento strutturalmente deficitario della serie storica, ma in netto peggioramento rispetto allo scorso anno, quando si registrò un saldo pressoché nullo”. Le cose, insomma, vanno di male in peggio.

 

Sarebbe interessante, a questo punto, effettuare un confronto tra l’andamento “strutturalmente deficitario” della bilancia tecnologica e quello della fuga dei cervelli per verificare se, e come, vi sia una corrispondenza tra i due fenomeni. Ma non possiamo farlo e questo a causa di un’altra, grande, difficoltà relativa al problema del brain drain in Italia: la carenza di dati.

 

I motivi di questa carenza sono in parte dovuti alle difficoltà di definizione già citate. Ma solo in parte. Un altro e ben più serio motivo è stata la sistematica volontà della classe politica in generale, e dei responsabili delle scelte di politica della ricerca in particolare, di non dar peso al problema. Ignorandolo, sottovalutandolo e interpretandolo ambiguamente: tanto da poter continuare a parlare di mobilità invece che di fuga (l’ha fatto nuovamente il ministro Moratti, lo scorso giugno, nel corso di un surreale Convegno al CNR di Roma sui buoni risultati delle recenti politiche in materia di ricerca).

 

Questione scomoda, la fuga dei cervelli. Perché, oltre a essere un indicatore dello stato della ricerca in un Paese, è anche un indicatore dell’atteggiamento della sua classe politica verso la ricerca. 

(Università Bocconi)

N.B. Alla Premiata si consiglia una Laurea cosa ben diversa da una manovra! 

Nel curriculum  la Meloni dichiara di aver conseguito la maturità al liceo linguistico “Amerigo Vespucci” a Roma con 60/60. Solo che l’I.P.S.S.E.O.A. (Istituto Professionale Statale per i Servizi dell’Enogastronomia e dell’Ospitalità Alberghiera) “Amerigo Vespucci” non è un Liceo Linguistico (per quello che vale questa distinzione si capisce) nasce come succursale dell’Istituto Professionale Alberghiero “Tor Carbone”. Le molte iscrizioni di quel periodo hanno permesso la costituzione dell’Istituto Professionale Alberghiero “Amerigo Vespucci”. Alberghiero dico (servizi alberghieri, enogastronomia) non linguistico. Aggiungo che nel 1996 anno della maturità della Meloni a Roma non esistevano licei linguistici pubblici ne esisteva solo uno privato. Individuare una piccola bugia in un curriculum vitae non è affatto difficile come si potrebbe pensare…

 

 

OSPITALITA'? UN DOVERE CON RECORD D'INCASSO! (ovvero, il Senso della Via fin qui seguita...)

 

& IL PIATTO COMPLETO ( buon appetito!)  

Prosegue con l'Arca della salvezza, ovvero, 

....la ballata di Hugh Glass

Senza dubbio, il primo viaggio che i mortali abbiano mai compiuto su questa terra rotonda è stata la fuga controvoglia di Adamo ed Eva dal Giardino dell’Eden verso un mondo vuoto. Molti di noi che condannano questo mondo come una valle di lacrime, ripercorrerebbero volentieri il viaggio di ritorno in Paradiso, immaginando a colori vivaci la strada che i nostri progenitori hanno percorso nell’amarezza e nel dolore.

 

Felici in un Paradiso in cui tutte le bellezze della prima creazione si estendevano davanti ai loro occhi, dove nessun nemico si nascondevano, e dove perfino le bestie selvagge erano fedeli compagni, Adamo ed Eva non potevano, con la minima parvenza di ragione, addurre come scusa per superare quella costrizione che nasce dall’inquietudine interiore dell’uomo che lotta per il perfetto rifugio di pace al di là delle vicissitudini della sua sorte.

 

E come Adamo ed Eva partirono, deboli e senza amici, verso un mondo straniero, così passò molto tempo prima che i loro poveri discendenti osassero lasciare le loro case rifugio e partire verso luoghi sconosciuti e lontani. Eppure, le dure prove che i primi viaggiatori dovettero sopportare piantarono nei loro cuori i semi di un valore che si è guadagnato la lode di tutte le guide spirituali degli uomini, dai degni personaggi dell’Antico Testamento, con la loro ingiunzione di ‘prendersi cura dello straniero entro le porte’, alle divine parole del Nazareno: ‘Ero straniero e mi avete accolto... In verità vi dico: in quanto l’avete fatto a uno di questi miei fratelli, l’avete fatto a me’.

I nostri progenitori, naturalmente, non poterono godere dei benefici dell’ospitalità. E tuttavia, in epoche successive, non di rado sono stati raffigurati su cartelli appesi dagli ospiti proclamare un’ospitalità non gratuita, ma cordiale. Così, in uno dei disegni di Hogarth del 1750, ‘La marcia delle guardie verso la Scozia’, ​​che l’artista stesso in seguito realizzò all'incisione e dedicò a Federico il Grande, vediamo Adamo ed Eva raffigurati sull’insegna di una taverna.

 

Non si dovrebbe trascurare un’opera del pittore satirico inglese, se ne può ammirare una copia, insieme ad altri dipinti illustri, nella grande sala di un asilo per trovatelli fondata nel 1739, appositamente per il pietoso scopo di prendersi cura dei bambini illegittimi nei crudeli primi anni della loro vita. Questa sala, ricca di preziosi ricordi di grandi uomini, come Händel, è aperta ai visitatori dopo le funzioni religiose della domenica. E consigliamo al turista che non si spaventa all’idea di un’ora di sermone di partecipare alla funzione. Se trova difficile seguire il predicatore nei suoi voli teologici, non deve far altro che sedersi in silenzio e alzare lo sguardo verso la galleria, dove una corona di freschi volti di bambini circonda le maestose teste del cantore e dell’organista.

 

Alla fine della funzione, non dimentichi di dare un’occhiata alla sala da pranzo, dove tutti i bambini sono seduti ai lunghi tavoli da favola, con una foglia di lattuga verde chiaro in ogni piccolo piatto e ogni viso roseo immerso in una tazza di latte scintillante. Questo quadro gli sarà più caro nella memoria di molte tele di celebri maestri della National Gallery.

 

 

 

UN OSCURO RIQUADRO  (fra il vero e il falso) 

 

Roma ha detto

 

per bocca ed ingegno d’Erode

 

(l’imperatore):                    

 

3 miliardi abbiam speso

 

Per la Tavola di nostro Signore

 

e Pastore (!?)

 

 

 

Luca un viandante di passaggio, presenta anche, rispetto a Matteo, diversi ed importanti elementi cronologici e politico-istituzionali, quando afferma che in occasione di una ‘registrazione-censimento’, della Giudea, ordinata da Augusto nel contesto di un generale censimento dell’impero romano, ed avvenuta allorché Publio Sulpicio Quirinio era governatore, legato di Siria, Giuseppe e Maria (appiedati e con solo cani & somari) si recarono a Betlehem per farsi registrare nelle liste di censo: ed in tale occasione a Betlehem nacque Gesù (2, I-5).

 

Luca offre, della nascita di Gesù, un quadro assai diverso da quello di Matteo. A prescindere dalle differenti indicazioni di fondo (Giuseppe e Maria che non risiedono abitualmente a Nazaret; i Magi; la stella, la persecuzione erodiana; la fuga in Egitto e il ritorno: tutti elementi presenti in Matteo e assenti nel terzo vangelo), si può osservare che mentre nel primo vangelo il racconto della nascita è limitato ad un brevissimo accenno (‘Nato Gesù in Betlehem di Giuda nei giorni del re Erode’), Luca invece descrive le vicende immediatamente precedenti tale evento, motivando la presenza a Betlehem di Giuseppe e Maria con la necessità di ottemperare alle disposizioni emanate per il Censimento della Giudea.

 

Vari studiosi hanno posto in rilievo le discordanze esistenti tra il terzo vangelo e gli altri sinottici, così come quelle riscontrabili tra gli ‘Atti degli Apostoli’ e le lettere di Paolo. Ma è facile dimostrare che l’individuazione di discordanze ed omissioni non può costituire di per sé un criterio decisivo per valutare storiograficamente qualsiasi opera. Si afferma anche spesso che Luca (come pure gli altri evangelisti) avrebbe sì ‘fatto storia’, ma a suo modo, e non nel senso moderno del termine.

Ma perché Luca, per essere credibile - e creduto -, avrebbe dovuto scrivere la sua opera secondo i canoni storiografici positivistici o come la intendiamo noi, invece che adeguarsi a quella che, con felice espressione, è stata definita l’‘innocenza narrativa’ della storiografia antica?

 

In effetti Luca non vuoi fare cronaca, né trasmettere solo informazioni; bensì condurre il lettore alla comprensione di determinate realtà attraverso l'interpretazione che egli offre di taluni eventi. Indubbiamente, in uno storiografo il rapporto tra ideologia e documentazione può oscillare, e possono individuarsi differenti matrici od impostazioni culturali.

 

Il rapporto istituito da Luca tra storia e fede è qui evidente. L’evangelista vuole offrire alla fede di Teofìlo (e dei lettori) un punto di appoggio di carattere storico: vuole cioè assicurare i cristiani che quegli eventi intorno ai quali sono stati ammaestrati e che costituiscono il fondamento della loro fede sono realmente avvenuti. Ciò, peraltro, è possibile solo dopo una indagine quanto mai rigorosa: ispirata, appunto, a completezza, diligenza, ordine, e rispettosa di determinati canoni storiografici contemporanei.

Nel momento in cui, parla Luca adotta, significativamente, termini tecnici del lessico storiografico e sono l’oggetto che permette allo storico, nell’ambito della propria sensibilità, cultura, scelta metodologica, di conferir loro ordine e significato, l’esito finale di questa attività è costituito, appunto, dallo scrivere storia.

Luca scrive in funzione del raggiungimento della certezza intorno all’attendibilità ‘dei fatti venuti a compimento’, nell’intento di ancorare la fede cristiana a dei punti di riferimento storici, senza i quali il cristianesimo decadrebbe nell’aridità di uno gnosticismo senza prospettive (ciò di cui, invece, sembra curarsi assai poco certa esegesi - anche cattolica - del nostro tempo). Solo entro questi limiti, a mio avviso, si può parlare di un programma teologico del prologo lucano. L’Autore parla di una su fatti venuti a compimento: in queste parole si riconosce l’attività dello storico che ansiosamente ricerca e finalmente legge l’avveramento della promessa, insieme all’avvento del ‘novus orda rerum’. 

 

 

 

ABBIAMO DIFESO

 

IL CRISTIANESIMO! 

 

(ha sentenziato l’Impero) 

 

dalla feccia di un diverso Vangelo (?!) 

 

 

 

Il turista odierno che prende l’autobus ed esce da Finchley Road per cercare la vecchia insegna rimarrà deluso come se si aspettasse di trovare lo scudo con la scritta ‘Angel’ a Islington o la pittoresca insegna ‘Elephant and Castle’ nel sud di Londra. Quasi tutte le vecchie insegne londinesi sono scomparse dalle strade e solo alcune di esse si sono rifugiate nei sotterranei bui del Guildhall Museum, dove conducono un’esistenza davvero pietosa, sognando i giorni migliori in cui brillavano al sole. C’erano taverne con la scritta ‘Adam and Eve’ a Londra, nella ‘Little Britain’ e in Kensington High Street.

 

In altri paesi, come Francia e Svizzera, ad esempio, venivano chiamate insegne ‘Paradise’. Un’ultima debole eco della vecchia insegna del Paradise aleggia nell’iscrizione sopra un negozio di moda nella moderna Parigi, ‘Au Paradis des Dames’, il ‘paradiso delle donne’, in cui vengono venduti, bisogna dirlo, solo articoli di cui Eva in Paradiso non sapeva fare uso.

 

Gavarni, che pronunciò l’amara frase ‘Partout Dieu n’est et n’a été que l’enseigne d’une boutique’, osò in una delle sue litografie di ‘Scènes de la vie intime’ (1837) scrivere sopra le porte del Paradiso, da cui gli ‘inquilini’ volavano: ‘Au pommier sans pareil’. Schiller ci dice che il mondo ama offuscare le cose splendenti e ridurre in polvere ciò che è sublime. Questo non deve impedirci di leggere negli antichi segni del Paradiso un ricordo del viaggio dei nostri progenitori e di godere con gratitudine delle benedizioni di un’ospitalità ordinata oggi.

Tuttavia, prima che questa ordinata ospitalità prevalesse, dovettero trascorrere molti secoli, e per il lungo intervallo ogni uomo che si avventurava nella natura selvaggia e ostile assomigliava al viaggiatore di Carlyle, ‘sorpreso dalla Notte e dalle sue tempeste e dai suoi diluvi, ma che si rifiutava di fermarsi; e che era bagnato fino alle ossa e non si curava più della pioggia. Un viaggiatore abituato alle solitudini ululanti, consapevole che i venti tempestosi non hanno pietà, che l’Oscurità è l'ombra della terra morta’.

 

Solo i forti e gli audaci potevano osare sfidare la natura selvaggia, soprattutto quando era necessario attraversare luoghi desolati, inospitali montagne come le Alpi. Per questo gli antichi celebravano Ercole come un eroe, perché era il pioniere che aveva aperto una strada attraverso il loro aspro mondo montano.

 

Doveva trascorrere ancora più tempo prima che il viaggiatore potesse gioire delle bellezze della natura che lo circondava. L’opera civilizzatrice di garantire strade sicure dovette essere compiuta prima che si potesse sviluppare quello che Macaulay chiama ‘il senso delle bellezze più selvagge della natura’. ‘Solo quando le strade furono scavate nella roccia, quando i ponti furono gettati sul corso dei ruscelli, quando le locande furono sostituite da covi di briganti... gli stranieri poterono essere incantati dalle fossette blu dei laghi e dall'arcobaleno che sovrastava le cascate, e poterono trarre un piacere solenne persino dalle nuvole e dalle tempeste che si abbattevano sulle cime delle montagne’.

Non c’è da stupirsi, quindi, che la letteratura dei tempi antichi, quando viaggiare era un’attività così pericolosa, sia piena di ammonimenti all'ospitalità. Il miglior esempio, forse, è conservato nel racconto biblico della visita degli angeli ad Abramo, e in seguito a Lot. Questa storia merita di essere letta di nuovo e ancora come tipico resoconto dell’ospitalità.

 

Come è consuetudine parlare nei termini più modesti di un pasto a cui si invita un ospite, chiamandolo ‘un boccone’ o ‘una tazza di tè’, così Abramo parlò agli angeli: ‘Andrò a prendere un boccone di pane e vi conforterò il cuore’. Poi Abramo disse alla moglie di cuocere una grande pagnotta, mentre lui stesso andò a uccidere un vitello grasso e a portare burro e latte. Allo stesso modo Lot offrì la sua ospitalità, fornendo agli stranieri acqua per rinfrescare i loro piedi stanchi e, di notte, rischiando persino la vita contro i Sodomiti che attaccavano, per proteggere gli ospiti che erano venuti a ripararsi sotto il suo tetto.

 

La sensazione che un ospite potesse essere un messaggero divino, anzi, persino la Divinità stessa, continuò fino ai tempi del Nuovo Testamento, come dimostra il consiglio di San Paolo agli Ebrei: ‘Non dimenticate l’ospitalità, perché alcuni, praticandola, hanno accolto degli angeli senza saperlo’. E anche i discepoli, a volte, non ricevevano forse il loro Maestro come ospite nelle loro case, il Figlio dell’uomo, il Figlio di Dio?

(SE AVVISTI LO STRANIERO CHIAMA ALLARM PHONE & 

DALL'IMPERO SARAI RICOMPENSATO...)

(& IL CAPITOLO PERSEGUITATO)