LA LINGUA MADRE (13)

 

Precedenti anelli (1/12)....&  

Un nuovo motore 

per meglio viaggiare... 

Prosegue con il Dizionario 

(mancante!) (14)  

& i sussidi per meglio 

inquinare e/o avvelenare  

e ancora con due racconti (15)

UN EVENTO ISOLATO?

 

 

L’autore dell’attacco suicida con esplosivo registrato mercoledì notte davanti alla Corte Suprema Federale (STF) del Brasile aveva lasciato diversi messaggi di odio sui suoi social network e minacce contro i politici brasiliani.

 

Si tratta di Francisco Wanderley Luiz, suicidatosi dopo aver fatto esplodere una bomba, apparentemente artigianale, all’ingresso del Tribunale di Brasilia.

 

Nel filmato di sicurezza, lo si vede lanciare due ordigni esplosivi verso l’edificio prima di far esplodere una terza bomba vicino alla sua testa. Successivamente è stata segnalata un’altra detonazione di esplosivo installato in un veicolo parcheggiato nelle vicinanze della Camera dei Deputati .

 

L’attacco, che sarebbe stato motivato politicamente, non ha lasciato vittime oltre allo stesso autore.

Come confermato dalla Polizia Federale, l’uomo aveva 59 anni, era originario dello stato di Santa Catarina e lavorava come fabbro. Si sa che era a Brasilia dallo scorso luglio.

 

I media brasiliani come O Globo precisano che Wanderley era un membro del Partito Liberale (PL), lo stesso partito guidato dall’ex presidente Jair Bolsonaro.

 

Aveva anche provato a entrare in politica attiva, candidandosi a consigliere comunale nella città di Rio do Sul alle elezioni municipali del 2020. Ha ricevuto solo 98 voti, quindi non è stato eletto.

 

Ciò che colpisce è che in quell’occasione ha ricevuto una donazione per la sua campagna solo di 500 reais, pari a circa 84mila pesos cileni, secondo il portale Metrópoles.

Il presidente del partito, Valdemar Costa Neto, si è rammaricato dell’accaduto e ha spiegato che “è molto difficile filtrare chi si unisce al gruppo. Siamo 904.000 membri”, ha detto.

 

Il fratello dell’aggressore, Rogério Luiz, ha detto che Wanderley era single e aveva due figli, di 37 e 38 anni, dalla sua prima relazione.

 

Va notato che il suo odio contro le autorità del paese era evidente sui suoi social network, dove condivideva minacce dirette. In effetti, aveva anticipato i loro piani per effettuare un attentato.

 

“Hanno fatto entrare la volpe nel pollaio. O non conoscono le dimensioni della diga o è semplicemente stupido”, ha scritto in una pubblicazione riferendosi alla sede della Corte Suprema. 

 

Aveva puntato le sue frecciate anche contro politici come José Sarney, Geraldo Alckmin e Fernando Henrique Cardoso, nonché contro il giornalista William Bonner, che aveva descritto su Facebook come “vecchi disgustosi”.

Da notare che Bolsonaro ha condannato l’attentato e ha collegato l’accaduto agli “evidenti problemi di salute mentale” di Wanderley, dichiarato seguace dell’ex presidente.

 

“È tempo che il Brasile coltivi ancora una volta un ambiente adeguato affinché idee diverse possano confrontarsi pacificamente”, ha affermato

 

Con un tono molto più misurato del solito, l’ex presidente ha affermato che l’attacco è stato un “evento isolato”, aggiungendo che “la difesa della democrazia e della libertà non avrà successo finché non sarà ripristinata la possibilità di dialogo tra tutte le forze comunitarie”. della nazione”.

 

LAND GRABBING?

 

 

Gli indigeni Ashaninka e Munduruku difendono la consultazione libera, preventiva e informata con i gruppi etnici, come stabilito dalla Convenzione 169 dell’Organizzazione Internazionale del Lavoro (ILO), nei negoziati degli accordi governativi sul mercato dei crediti di carbonio nei territori, i più conservati nel Amazzonia. Il mese scorso, i governi di Acre e Pará hanno annunciato accordi di finanziamento climatico e di condivisione dei benefici con le popolazioni indigene.

 

Il leader Francisco Pyãko, del popolo Ashaninka, ha avvertito che non vi è stata alcuna consultazione all’interno dei territori. Dice che, fino ad oggi, il governo di Acri ha tenuto solo discussioni virtuali e una di persona, all'interno della sua sede. Alessandra Munduruku denuncia le pratiche di molestia nei confronti degli indigeni da parte delle società di credito di carbonio e critica la firma di un accordo da parte del governatore del Pará, Helder Barbalho (MDB).

 

Rio Branco (AC) – Le popolazioni indigene di Acri rifiutano il modo in cui il governo statale sta conducendo il processo per ottenere la certificazione globale per negoziare crediti di carbonio sul mercato internazionale. Il mese scorso, il governo di Acre ha pubblicato un documento in cui si afferma che il processo ha compiuto un ulteriore passo avanti verso l’accreditamento standard di ART Trees per accedere ai finanziamenti della LEAF Coalition, formata da un gruppo miliardario composto da quattro paesi (Norvegia, Regno Unito, Stati Uniti e Corea del Sud) e multinazionali interessate all’acquisto di crediti di carbonio per compensare le emissioni di gas serra, ma l’Organizzazione dei popoli indigeni del fiume Juruá (OPIRJ) ha avvertito che prima di qualsiasi certificazione o negoziazione, devono essere effettuate consultazioni all’interno dei territori. L’organizzazione ha criticato anche il linguaggio del documento governativo, ritenuto inadeguato e inaccessibile.

“Affinché il processo di Consultazione Libera, previa e informata sia valido, deve svolgersi con procedure adeguate nelle Terre Indigene. Considerato l’avanzamento di queste articolazioni da parte del governo dello stato di Acri, OPIRJ riafferma la sua preoccupazione per la mancanza di informazione e trasparenza sugli impatti e i benefici di questi negoziati per la sostenibilità delle persone e dei loro territori”,

 

si legge in un estratto della nota rilasciato dall'organizzazione e inviato alla Royal Amazon.

 

Il leader e coordinatore dell’OPIRJ, Francisco Pyãko, del popolo Ashaninka, ha affermato che le discussioni svolte nelle camere tematiche, organi del governo di Acri che rappresentano diversi segmenti, non sono sufficienti. Una di queste è la Camera Tematica Indigena che, secondo Pyãko, è “obsoleta” e incapace di dialogare con la gente. Secondo lui, i popoli indigeni devono avere il diritto di accettare o rifiutare progetti di crediti di carbonio, ma per farlo hanno bisogno di essere ascoltati negli incontri che si tengono nei loro territori. Non solo in ambito amministrativo.

 

“I popoli indigeni sono autonomi. Devi consultarli nel loro territorio. Non ha senso coinvolgere persone della Camera Tematica Indigena. Non c’è spazio per deliberare su queste questioni”,

 

…ha avvertito Pyãko, che ha dichiarato che intende parlare con l’organismo di certificazione stesso in modo che l’azienda sia consapevole di ciò che sta accadendo.

Secondo il governo di Acri si sono svolti sei incontri virtuali e uno di persona e l’argomento è stato “ampiamente discusso”. L’incontro faccia a faccia ha avuto luogo in uno degli edifici chiamati Palácio das Secretarias, un complesso amministrativo di uffici governativi. 

 

OPIRJ è un’organizzazione che riunisce rappresentanti di 13 terre indigene e 11 popoli della regione del fiume Juruá, ad Acri. Tra i popoli ci sono gli Huni Kuin, i Kuntunawa e i Puyanawa, oltre agli Ashaninka.

 

Francisco Pyãko teme che il mercato del carbonio approfitterà dei territori tradizionali e indigeni e della foresta senza che i loro leader vengano ascoltati. Ha ricordato che “la protezione è finita” e che i popoli indigeni hanno diritti garantiti dalla Costituzione federale e dai trattati internazionali, come la Convenzione 169 dell’Organizzazione internazionale del lavoro (ILO).

 

“Lo Stato si sta qualificando per negoziare crediti di carbonio. Ciò comporta crediti di carbonio sulle terre indigene. Sto dicendo [al governo] di parlare di un prossimo negoziato, sulle risorse di crediti di carbonio che si trovano in questi territori. Non ha senso mettere un gruppo di persone in una stanza e discutere del territorio e nessuno si pone questa domanda nei territori stessi: ‘posso negoziare il tuo credito di carbonio?’ Se negoziano crediti di carbonio senza consultare le popolazioni indigene nei territori, si sbagliano”.

Nella nota inviata ad Amazônia Real, l’OPIRJ afferma che “il processo di revisione dei documenti, che ha avuto luogo nell’ambito della Camera Tematica Indigena (in riunioni in presenza e online), è stato affrettato, dispersivo e diretto, influenzando la comprensione e dibattito accurato sulle informazioni che sono state convalidate”.

 

La LEAF Coalition è stata lanciata nel 2021 e riunisce aziende e paesi che mirano a mobilitare 1 miliardo di dollari in finanziamenti per ridurre la deforestazione e le emissioni di crediti di carbonio. La coalizione opera solo secondo il modello della “giurisdizione”, cioè in aree subordinate ai governi statali e nazionali. E non per i territori autonomi.

 

Il governo di Acre ha riferito a giugno di essere interessato a negoziare crediti di carbonio con la LEAF Coalition (acronimo di Lowering Emissions by Accelerating Forest Finance). Il 18 settembre il governo di Gladson Camelli (PP) ha annunciato la presentazione di una ‘nota concettuale’ alla società ART Trees per ottenere la certificazione. ART Trees è l’acronimo di uno standard che misura REDD+ nelle giurisdizioni in cui viene applicato. REDD+ è l’acronimo di Reducing Emissions from Deforestation and Forest Degradation, un concetto per mitigare la crisi climatica proposto più di 20 anni fa dagli esperti durante le riunioni della COP (Conferenza delle Parti) e che è stato migliorato nel corso dei decenni.

Secondo il governo di Acre, il processo di discussione sulla certificazione finalizzato alle negoziazioni sui crediti di carbonio includeva discussioni tra la Commissione statale di convalida e monitoraggio (CEVA) di Sisa; il Gruppo di Lavoro Interistituzionale Indigeno, Camera Tematica Indigena (CTI); della Camera Tematica delle Donne (CTM) e del Comitato Scientifico.

 

Ma l’OPIRJ ritiene insufficienti le discussioni svoltesi nelle camere che compongono CEVA e Sisa. “[La CTI] non può essere considerata un organo deliberativo per prendere decisioni su REDD+ e sul mercato del carbonio nelle terre indigene. Come Organizzazione dei Popoli Indigeni del Fiume Juruá e membro della CTI, difendiamo l’autonomia di ogni popolo nel prendere decisioni in qualsiasi negoziato che coinvolga i suoi territori”,

 

si legge in un estratto della nota dell’OPIRJ.

 

L’organizzazione avverte inoltre che il documento del governo di Acre volto alla certificazione dei crediti di carbonio presenta le garanzie delle salvaguardie di Cancún, ma che i punti descritti “non sono ‘conformi’, poiché le popolazioni indigene, nei loro territori, non sono state adeguatamente informate e consultato con ‘piena, effettiva partecipazione e fiducia reciproca’.

 

Le salvaguardie di Cancún sono linee guida stabilite dai paesi per garantire i diritti delle popolazioni indigene, dei quilombolas e delle comunità tradizionali. In pratica, tutti i governi che si accreditano allo standard ART Trees e intendono negoziare con la LEAF Coalition devono rispettare queste garanzie. E questo include processi di consultazione con le popolazioni indigene e tradizionali.

Il presidente dell’Istituto per la regolazione dei cambiamenti climatici e dei servizi ambientali (IMC), l’organismo statale che guida il processo, Leonardo Carvalho, afferma che il governo è ormai entrato nella fase di pianificazione di un processo di consultazioni pubbliche che si terrà nel 2025 “con un’ampia partecipazione di tutti questi settori agli incontri, si terrà a livello regionale”. Afferma che lo stesso Francisco Pyãko e l'OPIRJ sono membri della “governance” di Acri e che la leadership ha partecipato “all'intero processo di comprensione del documento”.

 

“La concept note è un documento formale in cui lo Stato di Acre dichiara di essere in grado di avviare il processo di certificazione, ma che non ha effettivamente importanza nella vendita dei crediti di carbonio. È solo un primo passo verso la certificazione di questi crediti e abbiamo rafforzato la governance del Sisa (Sistema statale di incentivazione dei servizi ambientali) che vede la partecipazione effettiva della Camera tematica degli indigeni e delle donne, della società civile”.

 

Secondo Carvalho, la formazione è stata fatta “proprio per capire di cosa trattava il documento, con sette incontri in cui si è discusso approfonditamente, anche se non è stato necessario sottoporre questo primo documento alle cosiddette consultazioni”.

Ma Francisco Pyãko reagisce a questa giustificazione. Per lui il governo di Acri e le proposte presentate nel documento di richiesta di certificazione non soddisfano le richieste degli indigeni. Francisco dice che non manca la conoscenza da parte sua e di altri leader sull’argomento. Ciò che manca è la consultazione sui territori.

 

“Non stiamo discutendo di Sisa, che sia sbagliato o meno. Non è una mancanza di conoscenza del protocollo. La questione non è se sia giurisdizionale o meno. Coloro che hanno il potere di decidere se negoziare o meno sono gli indigeni. Per scambiare crediti di carbonio è necessario disporre dell’autorizzazione. Quale partito indigeno dà il consenso a questo negoziato? Una volta ottenuto tale certificato, il passo successivo è negoziare i crediti di carbonio nei territori e nelle terre indigene non consultate”,

 

…spiega Pyãko.

 

Leonardo Carvalho afferma che ci sono una serie di altri requisiti e passi da seguire per ottenere lo standard internazionale e che il processo di ascolto e partecipazione è permanente.

 

“Abbiamo dato piena pubblicità agli atti e abbiamo coinvolto i membri della governance a partecipare e contribuire durante questo processo. I popoli indigeni, così come gli estrattivisti, gli abitanti delle rive dei fiumi e altri beneficiari, hanno un ruolo primario in questo processo, poiché attraverso la governance del sistema possono esprimere e monitorare le fasi di sviluppo del programma giurisdizionale e della strategia di condivisione dei benefici”,

 

…ha affermato Carvalho.

Il dipartimento di comunicazione del Climate Change Institute (ICM) ha dichiarato che le future risorse derivanti dai negoziati con la Coalizione LEAF andranno a beneficio delle popolazioni indigene, ma che saranno consultate per decidere sulla distribuzione. Secondo l’ufficio stampa, la prima sessione di ascolto dovrebbe svolgersi nel dicembre di quest’anno con la partecipazione di leader provenienti da tutta Acre.

 

“Saranno effettuate consultazioni regionalizzate con i ‘beneficiari’ per definire come verranno determinate le percentuali da destinare ai segmenti produttivi: agricoltura familiare, popolazioni indigene, filiere produttive, gestione ambientale e territoriale”,

 

…si legge in una nota dell’avviso.

 

Francisco Pyãko contesta questo modus operandi, poiché non c’è stata una consultazione libera, preventiva e informata all’interno dei territori, il che li lascia preoccupati sui passi successivi. Ha ricordato che attualmente esiste in tutti gli Stati dell’Amazzonia un processo articolato per negoziare le risorse dei territori indigeni, ma ha sottolineato che gli unici ad avere la legittimità di decidere se farlo sono gli stessi popoli indigeni.

“Non importa quanto [il governo di Acre] dica: ‘oh no, ma non stiamo negoziando’. Certo che lo sono! Ha tutta un’intenzione. C’è la tendenza a negoziare i crediti dicendo che questo sarà il passo successivo, in cui si discuterà della condivisione dei benefici, ma chi lo ha autorizzato? Questo è il problema”,

 

…si chiede.

 

La LEAF Coalition è una “partenariato pubblico-privato unico focalizzato sull’arresto della deforestazione tropicale entro il 2030 e sul premio alle giurisdizioni con foreste tropicali e subtropicali che riducono con successo la deforestazione e il degrado forestale”, secondo il suo sito web. I paesi che compongono la Coalizione sono Norvegia, Stati Uniti, Regno Unito e Corea del Sud. La Coalizione conta più di 25 aziende che si impegnano a finanziare le donazioni, tra cui Amazon, Bayer, Walmart, ecc.

 

Secondo il sito, in Brasile gli stati che hanno firmato un accordo sono Pará, Amazonas, Mato Grosso e Amapá. Le risorse saranno assegnate alle giurisdizioni (stati o paesi) in base alla riduzione della deforestazione.

 

Lo Stato che ha avuto la meglio nei negoziati è stato il Pará. Il mese scorso, il governatore Helder Barbalho (MDB), ha firmato un accordo durante la Settimana sul clima di New York, del valore stimato di 1 miliardo di $.

La firma è stata accolta con sorpresa e critiche dai leader indigeni e dagli ambientalisti di Acri. In una lettera hanno contestato l’accordo, affermando che è stato concluso senza consultare le popolazioni dei territori negoziati dal governo e che “rappresenta una chiara violazione del diritto dei popoli e delle comunità tradizionali ad una libertà libera, prioritaria, informata e buona”. Consultazione sulla fede”.

 

Nella lettera, i movimenti sociali affermano che la Coalizione è composta da paesi come Norvegia, Regno Unito, Stati Uniti e Repubblica di Corea e da aziende “che hanno fatto poco o niente per mitigare gli effetti del cambiamento climatico, e cercare di affidare questa responsabilità alla gente della foresta”.

 

La leader indigena Alessandra Korap Munduruku, che da anni denuncia le pratiche e le vessazioni delle società di credito di carbonio contro le popolazioni indigene, ha criticato aspramente la firma del governo del Pará.

 

In un’intervista ad Amazônia Real, ha spiegato che le associazioni lottano per restare informate su tutto ciò che viene fatto riguardo ai loro territori. “Quando sappiamo che il governo e le aziende private stanno negoziando crediti di carbonio sopra le nostre teste, con tutti noi all’interno, capiamo che si tratta di una vendita con i popoli indigeni insieme. Sembra che non abbiamo il diritto di essere consultati”,

 

…ci dice.

Alessandra osserva che la complessità della lingua rende difficile la comprensione, sia per lei che per chi parla solo la lingua madre, poiché sono presenti molti termini stranieri.

 

La leadership di Munduruku sottolinea che la mancanza di informazioni chiare e accessibili sui crediti di carbonio impedisce alle popolazioni indigene di comprendere i propri diritti e di partecipare in modo significativo alle discussioni che riguardano il luogo in cui vivono.

 

“Io Alessandra, che vivo e a volte viaggio molto, voglio capire qual è l’acronimo per chi parla di credito, REDD+, bioeconomia, ConaREDD, credito di carbonio e a volte ci confondiamo, mi confondo voglio sapere molto di più, immaginate quelli che parlano solo la loro lingua madre? È abbastanza preoccupante perché non è una lingua madre; devo spiegare. Hanno anche il diritto di conoscere i loro diritti e spesso l’informazione di base non arriva quando arriviamo a conoscerla, se ne è già parlato con il governo e noi che siamo delle associazioni di base, è nostro dovere essere consultato”,

 

…sottolinea la leadership di Munduruku.

(AmazoniaReal)

L'ANELLO DI NESTORE (12)

 

Precedenti capitoli 

all'ombra di 

medesimo 

Albero (11)  (10)  & 

Il Capitolo completo  

Prosegue con la 

lingua madre (13)

Esaminare la Storia dell’Albero Sacro comprende anche lo studio dei suoi anelli di accrescimento della Natura nella costante opera evolutiva, la quale simmetrica all’arte di riconoscerla proteggerla e sindacarla fin nelle più remote viscere ove sono poste le sue e nostre comuni radici connesse all’intero Ecosistema e l’Universo, non meno delle altrettante connessioni storico-ambientali per le dovute e opportune considerazioni circa la costante, seppur trascorsa,  nonché odierna opera umana, e porre dovuto necessario confronto.

 

Siccome l’Albero in questa sede viene esaminato venerato e pregato nel suo e nostro aspetto evolutivo-mitologico da cui dedurne la comune Memoria, e non essendo qualificati nell’esercizio d’ogni abuso e/o tortura verso la Natura, come costantemente assistiamo per ogni rogo in seno ad un improprio commercio compreso l’umano ed in cui viene corrisposta ugual natura posta nelle vaste Ragioni del Libero Arbitrio, sia di chi abusa del dominio conferito impropriamente all’uomo non meno dell’interpretazione di cui concerne un improprio sfruttamento, sia chi ponendolo al rogo assieme all’intero ecosistema da cui derivato, crea margine di improprio spazio geopolitico sottratto al ruolo della Natura qual principio nonché indispensabile polmone d’un principio primario conforme all’Idea quindi al Genio da cui dedotta la vita, contraria ad ogni suo scempio.

Ovvero, esistono degli anelli di accrescimento dai quali viene dedotta la Storia della Natura e studiare le sue e nostre trascorse epoche climatiche per ognuno rilevato e dedotto nei secoli di comune crescita, misurano distanza e divario fra la Natura e l’uomo. Non dilungandomi su questa più che certa prospettiva, la documentazione storica conferma la distanza fra la sacralità della vita, e ogni tirannia la quale impropriamente, abbattendo ogni Albero della comune selva, viene riscritta l’opera involutiva umana rapportata alla sua presunzione nel creare la Storia da dove, in verità e per vero, deriva una più profonda e silente Natura per ugual medesimo anello di accrescimento;  anelli che ne tracciano e confermano l’antica mitologia che lega in maniera indelebile il ciclo della Vita dalla radice alla cima di ugual Albero maestro ove gli antichi, più o meno primitivi, la veneravano e adoravano come e più d’una Grande Madre.

 

Ora, in questa epoca corrotta mi sembra opportuno esaminarne l’evoluzione della crescita di ogni Albero rispetto all’odierna arte involutiva. Ovvero, ed ancora, se la Storia l’avesse scritta l’antico patto sarebbe evoluta in modo differente rispetto alla fallace condizione dell’odierno progresso e il futuro patto che ne deriverà per ogni successiva deriva involutiva. Cosicché senza troppo dilungarmi e ripetermi oltre, analizziamo la Storia letta in un suo anello dell’Albero Maestro….

(Giuliano) 

Ma benché il Diavolo sia il padre delle menzogne, sembra che, come altri grandi inventori, abbia perso e poi successivamente riacquistato, con maggior gloria e fortuna, circa la quotidiana menzogna venduta e/o spacciata per premiata ‘dottrina’, compresa ovviamente, l’arte economica: giacché due menzogne assommate creano la glorificata santità talvolta anche pregata, ma sempre associata a delinquere con più noti ed illustri ciarratani, e mai sia detto - di fiere bestie con la loro misera povera incolta idiota Natura; a dispetto e/o vantaggio di più colte e civilizzate dotte genti e l’incontrastato dominio, comprese, ovviamente, le italiche del sud dal nord derivate; infatti, molta della reputazione del ricco Diavolo per via dei continui miglioramenti che sono stati fatti alla sua opera, sembrano trarre proficuo vantaggio, ovvero gli intramontabili ‘progressi’; noi per nostro disagio tutte le volte che li scorgiamo, Diavoli e progressi con cui accompagnato, nostro malgrado, ne ricordiamo la gloriosa intrepida ascesa, con ampio margine di profitto e guadagno!

 

Non è chiaro dalla storia chi fu il primo a far diventare la menzogna un’arte, e ad adattarla alla politica-economica (sempre da consumarsi assieme e mai dissociare prima dell’uso), benché io abbia fatto delle ricerche scrupolose. Pertanto la considererò solo secondo il ‘sistema moderno’, come è stata coltivata in questi ultimi vent’anni, e poi, nei successivi decenni la qual Arte divenuta per sua demoniaca natura (sottratta all’origine più gloriosa di dei e demoni) un vero miracolo sottratta seppur spacciata a  Nessun ed ognun Intelletto umano equamente distribuito al canone pattuito; e del tutto autodidatta, infatti si genera ed ingenerata per impropria natura, posta nell’artifizio alchemico della nuova èra, detta anche I.A. di cui la Genesi della Storia (sottratta ai noiosi vincoli della Conoscenza come della Memoria)  a fascicoli dispensata fra una guerra e l’altra, fra un sorseggiato spot pubblicitario ed una solida stretta di mano...

 

Fra un mandato di cattura e un affare ben premiato…

I poeti ci dicono che, dopo che i giganti furono abbattuti dagli dei, la terra per vendetta produsse la sua ultima progenie, che fu la Fama. E la leggenda viene interpretata in questo modo: che appena si calmano i tumulti e le sedizioni, le dicerie e i resoconti falsi si diffondono copiosamente per una nazione.

 

Cosicché, tramite questo resoconto, la menzogna è l’ultimo conforto di un partito ribelle sgominato in uno stato. Ma qui i ‘moderni’ hanno fatto grandi aggiunte, applicando quest’arte all’acquisizione del potere e alla sua conservazione, così come al vendicarsi dopo che l’hanno perso, allo stesso modo che i medesimi strumenti vengono usati dagli animali per nutrirsi quando hanno fame, e per mordere quelli che li calpestano.

 

Ma la medesima genealogia non sempre si può ammettere per la menzogna politica; desidero pertanto affinare la discussione a proposito di ciò, aggiungendo alcuni fatti sulla sua nascita e sui suoi genitori.

Una menzogna politica, quantunque associata - più o meno a delinquere - ad una dottrina economica, talvolta nasce dalla testa di un uomo di stato destituito, e quindi viene messa in circolazione per essere alimentata e coccolata dalla plebaglia.

 

Talvolta si genera un mostro, e lo si alliscia fino a dargli una forma definita: altre volte viene al mondo completamente formato, e nell’allisciarlo lo si rovina.

 

Spesso nasce infante nella consueta maniera, e richiede tempo per maturare; e spesso vede la luce nel suo sviluppo completo, ma decade grado per grado.

 

Talvolta è di nobile nascita, e talvolta la genia di un operatore di borsa. Qua strilla forte nell’uscire dal grembo, e là viene partorita con un sussurro. Conosco una menzogna che ora disturba mezzo regno con il suo chiasso, di cui, sebbene attualmente sia troppo grande e orgogliosa per riconoscere i propri genitori, posso ricordare la sua 'sussurranza'.

 

Per concludere con la natività di questo mostro: quando viene al mondo senza pungiglione è un bimbo nato morto, e quando perde il suo pungiglione muore.

 

(J. Swift & Giuliano)

La pubblicazione del primo volume di ‘The Palace of Minos’ nel 1921 (che includeva la teoria del monoteismo di Evans) ebbe l'inaspettata conseguenza che poco dopo la sua comparsa i falsi minoici inondarono il mercato. Consistevano principalmente in statuette d’avorio, anelli d’oro e sigilli. Poiché questi oggetti sono di qualità variabile, non è stato facile liquidarli tutti come falsi, e questa questione non sarà la preoccupazione principale qui. Basti notare che tutti gli oggetti sopra menzionati avevano una provenienza non documentata. Esamineremo il cosiddetto ‘Anello di Nestore’ perché finì nelle mani di Evans e divenne uno dei suoi pezzi preferiti. Se ne separò solo in tarda età, quando lo donò all’Ashmolean Museum. Lo chiamò ‘Anello di Nestore’ a causa della sua presunta provenienza da una grande tomba a Tholos nel Peloponneso meridionale.

 

Il motivo per cui preferiva l’anello di Nestore a tutti gli altri è che era attratto dall’universo mentale dell’immagine. Vedeva nell’incisione una narrazione completa del sistema di credenze della sua amata cultura con tutti i suoi demoni benevoli e la Grande Dea Madre. Pertanto lo pubblicò molte volte, prima in un articolo preliminare, poi nel terzo volume di ‘The Palace of Minos’ e infine nella conferenza che tenne in onore di Sir James Frazer.

Bisogna ammettere che nessuno dopo Evans ha interpretato questo anello in modo così eloquente come ha fatto lui; tutte le discussioni successive si sono concentrate sullo stile dell’incisione o sui parallelismi per ogni singolo motivo senza considerare la sua complessa sintassi visiva e l’interpretazione complessiva. Per questo motivo, la spiegazione di Evans rimane l’unica solida e completa. Se l’anello è autentico, come molti studiosi pensano, dimostra ancora una volta che l’intuizione di Evans era sorprendentemente acuta.

 

Se è un falso, la sua interpretazione è comunque di grande interesse per la biografia di Evans perché fa luce sul suo mondo interiore e mostra il suo modo di pensare. Bisogna anche dire che lo stile dell’incisione è convincentemente minoico, quindi, anche se si rivelasse un falso, questo fatto non screditerà l’occhio acuto di Evans. Piuttosto, metterà in luce la straordinaria abilità di un altro uomo, uno dei collaboratori di Evans, che è riuscito a ingannarlo. E questa relazione è molto interessante per la valutazione del carattere che in questa sede trascuriamo. E a prescindere le polemiche che contraddistinsero il reparto preso in oggetto, lo prendiamo in prestito per inserirlo in un contesto storico molto più esteso.

Al centro della composizione c’è un disegno sinuoso che, come abbiamo già visto, Evans identificò inizialmente come il fiume del paradiso visto dall’alto (Gen. 2:10; vedere Figure 19–20). È stato anche detto che le donne con teste d’aquila e un grifone in trono costituiscono elementi dell’insolita iconografia della gemma. Strano è anche l’enorme leone sdraiato su un podio e che riceve adorazione da due piccole donne. Tuttavia, Evans aveva una spiegazione per tutto quanto sopra. Il leone era un guardiano degli inferi, secondo i parallelismi egizi che aveva pubblicato in ‘Tree and Pillar Cult’. In realtà, tutti i motivi della rappresentazione erano coerenti se si dovesse usare il modello delle credenze egizie sull’aldilà: nell’arte funeraria egizia è spesso il caso che la coppia defunta arrivi alla corte del dio giudice seduto Osiride e di sua moglie Iside.

 

E questo corrisponde esattamente alla sintassi dell’anello di Nestore. Una giovane coppia si incontra di nuovo negli inferi dopo essere stata precedentemente separata dalla morte. La coppia è mostrata due volte. Prima, appaiono nel pannello in alto a sinistra dove si incontrano in presenza della dea e della sua ancella.

 

Sopra di loro c’è una coppia di farfalle che Evans ha interpretato come anime. L’uomo e la donna sono rappresentati una seconda volta nella metà inferiore della scena e un grifone demone femmina li conduce alla ‘corte del giudizio’. Evans considera il grifone un ‘giudice gentile’ perché consente alla coppia di muoversi liberamente. 

(N. Marinatos)

Detto ciò a mo’ di giudice deduciamo che Evans era del tutto in buona fede, anche se i contemporanei che esulano dal tomo tradotto di cui il riferimento o breve frammento sopra riportato, ne indicano e confermano, contrariamente, l’autenticità. Mi ripeto, non mio l’intento di porre un giudizio in merito ad un dibattito non ancora concluso e posto su un argomento molto vasto, semmai l’anello conferma la distanza fra vero e falso di cui la Storia, connessa con la natura umana sincera nel volerla risaltare, divenga del tutto esposta e corrisposta alla falsità d’una fallace natura commerciale ed economia circa la natura umana rilevata nelle altrettante false Ragioni del dominio e della politica.

 

Ossia, se l’anello risulta un falso, chi ha operato con elevato ingegno nel proporlo ad Evans deve essere un elemento il quale corrisponde ad un determinato Ramo evolutivo umano, rapportato a colui che in tutta buona fede lo esamina contempla e prega.

 

Di questa falsità brevemente tratteremo nella natura politica che emerge ed ancora emergerà da quegli stessi anni, o anelli di medesimo Albero.

 

Se invece, come taluni attestano, sia originale, allora prenderemo il Fiume della Storia in simmetrica Natura narrare se stessa medesima in tutta la sua buona fede di cui gli archivi - come giudici - ne attesteranno la distanza fra il vero e il falso in medesimo Ramo evolutivo corrisposto nell’odierno.

Chi non conosce la Storia e i suoi contenuti certamente in ambedue casi non avrebbe potuto falsificarla al meglio. Le ragioni dello storico simmetriche a quelle di Evans in tutta la loro e nostra buona fede nel volerla salvaguardare dai falsari e porre alla dovuta e più certa veritiera Memoria.

 

Porterò un esempio poco gradito; se Giuliano l’Apostata fosse stato rimembrato nella verità per quanto difeso e per ciò che ha compiuto, e non certo calunniato in medesima sede d’un ugual Dio pregato, avremmo una diversa immagine del suo operato; invece e purtroppo, la falsità della Storia conforme ad una dogmatica ortodossa dottrina ne ha sancito una diversa Memoria. Siamo grati a Nazianzo per la sua opera in seno alla stessa chiesa, però rileviamo che il Sentiero fu, talvolta o troppo spesso, cancellato e poi, di nuovo tracciato dallo stesso cristianesimo a cui ispirata medesima dottrina; quindi possiamo ben dire, riscritto da una più profonda stratigrafia sacra concernente lo stretto recinto del dogma; il compito dell’archeologica storica e rintracciarne la sacralità di medesimo Uno pregato per ogni anello di medesimo Albero a tutt’oggi reciso e posto all’unanime rogo dell’odierna Storia.   

 

Il compito dell’ecologista è saper leggere ogni anello dell’Albero e le ère succedute alla Memoria di ugual Madre Natura, certamente rileviamo cambiamenti climatici in seno a medesime stagioni, ma un fatto più che certo, ciò a cui assistiamo è del tutto incompatibile alla Natura dell’uomo.

[PROSEGUE CON IL CAPITOLO COMPLETO]